Ritual baptisms
仪式上的洗礼

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圣经中有三种仪式上的洗礼，全都与水有关，如下所示：

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1.  施洗约翰为生活在教会时代以前的信徒施行的水洗仪式

2.  约翰为耶稣基督施行的水洗仪式

3.  教会时代的信徒所受的水洗仪式

 

 

1. The water baptism of John
1. 约翰的水洗礼

相关经文：马太福音 3:1-11；马可福音 1:4；可参见约翰福音 1:25-28
在水洗仪式中，水所代表的是信徒与其它事物归为一体的过程。在约翰的洗礼中，信徒下到水中代表的是信徒与将要来临的弥赛亚归为一体，并且进入神的国。

约翰的洗礼是在以色列时代进行的。然而，圣灵降临节（标志着教会时代的开始）之后，约翰的水洗礼就不适用了，因为这种洗礼仅可持续到基督开展事工之时。因此，保罗后来又重新为约翰的门徒施洗，使他们与新的教会时代归为一体（使徒行传 18:25-26，19:1-5）。

              

2.  The water baptism of Jesus Christ
2. 耶稣基督的洗礼

水对于耶稣基督而言意味着什么？水代表了神给基督的计划——上十架，与全世界的罪归为一体，并为这些罪受罚，以“尽诸般的义”。耶稣从水里出来则代表祂重生进入永恒的荣耀，圣灵仿佛鸽子降下，天父说“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音 3:16-17）也有着同样的意味。这就是耶稣的洗礼。

耶稣并不是一个刚得救的罪人，行这水洗礼也不是因要为这件事作见证。祂没有与任何国度归为一体，因祂就是神的国。所以，我们需要记住，耶稣基督的受洗是独一无二的，当祂受洗时，水代表的是十字架，正如约翰水洗礼中的水代表的是神的国。

                             

 

3. Christian water baptism
3. 基督徒的水洗礼

这是一种仪式上的见证，类似圣灵的洗礼（哥林多前书 12:13；加拉太书 3:27）。这个仪式是极为重要的，在这一教义被记载并成为新约正典的一部分之前，它被用以向信徒说明圣灵如何使信徒与耶稣基督归为一体。但当正典完成时，这一仪式就不再是必要的，因为圣灵的洗礼的解释已被记载下来，其内容范围要比水洗礼所能传达的深远得多。

唯有主耶稣基督里的信徒才能受水洗仪式（使徒行传 8:37）。

水代表的是圣灵的洗礼所提供的，意即，与耶稣基督及其身体合为一体，本文中圣灵的洗礼的部分对此有加以阐述。

水洗礼包含了双重归入（罗马书 6:3-13）：

1. 下到水里的信徒与耶稣基督的死与埋葬（追溯既往的地位上的事实）归为一体，从罪中得释放。

2. 从水里出来的信徒与基督一同复活、升天、坐在天父的右手边（现今的地位上的事实）、进入新生并与祂一同行神的善。

教会时代中只有两条关于仪式的规定：

a. 水洗礼——只行一次，代表信徒的救赎。

b. 圣餐礼——在教会中举行，纪念主的一生与祂在十架上的作为（哥林多前书 11:23-27）。

 
保罗和彼得（后来）对水洗礼的看法

教会时代的信徒受水洗礼的相关经文多出现在使徒行传中。这些经文说明了教会时代早期的情况，当时还未有经文教导真正的洗礼（即因圣灵的洗礼和主耶稣基督归为一体）。

保罗告诉哥林多信徒，他已不再行水洗礼，因为对水洗礼的施行和目的产生错误认知使得信徒之间有了分歧（使徒行传 2:38，8:36-38,16:15、33；哥林多前书 1:11-17）。因此，用以解释圣灵的洗礼和归入基督的死与复活的两段经文，就是罗马书 6:3-4和哥林多前书 12写成以前，水洗礼曾被用来向圣经正典未形成时的人说明得救时所发生的事。保罗知晓这一教义，也意识到，直接教导关于归为一体（指圣灵的洗礼）的教义会比用水洗仪式教导更具启发性，因后者易引起误解。

 
“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（哥林多前书 1:17）

 
后来，彼得发现许多信徒过分强调水洗仪式，就发话说，水洗礼和平日的洗澡其实相去无几（圣经译文有说“除掉肉体的污秽”——彼得前书 3:21）。若不明白箇中道理，举行仪式就是毫无意义的。

水洗礼是得救的必要步骤吗？

针对这个问题，我们必须回答“不！”，至少有以下四个原因。

神学上的原因

得救是本乎恩，因着单单相信基督。所以，水洗礼并不能拯救任何人，也不能帮助任何人得救。人无法靠行善获得或保持永生（罗马书 4:4-5，11:6；以弗所书 2:8-9；提多书 3:5）。

属灵上的原因

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1. 使徒行传 8:12 “及至他们信了[即他们受洗“之后”]……就受了洗。”这里的顺序是先信，然后得救，最后受洗。

2. 使徒行传 10:44-48。此处的顺序也非常清晰：彼得传道，圣灵就降在那些听道（并且信道）的人身上，“于是彼得……就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”请注意，彼得是吩咐，也可说命令，所以那些信道的人必须受洗。

3. 使徒行传 9:17-18，22:6-16，特别是第16节。经文中各事件的顺序为（a）保罗在大马士革受亚拿尼亚考验，后重生（使徒行传 22:16）；（b）之后，他就被圣灵充满（使徒行传 9:17）；（c）最终，亚拿尼亚以水为保罗施洗（使徒行传 9:18，22:16）。

4. 罗马书 4:1-4、10-11。这段经文清楚地告诉我们，内在的属灵现实先于仪式。亚伯拉罕信神，神就将自己的公义归给亚伯拉罕，而亚伯拉罕当时还未受割礼。他是在后来才行的割礼。事实上，亚伯拉罕受割礼的时候，距他称义已有二十五年了（参见希伯来书 11:8；使徒行传 7:2-4；创世纪 12:1-3，17:9-19）。

 

逻辑上的原因

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那些病得太重无法受洗的人呢？那些信了后立刻惨遭车祸、奄奄一息的人呢？那与基督一同被钉、后来悔改相信基督的窃贼呢（路加福音 23:29-43）？圣经也有说，撒该（路加福音 19:9）和哥尼流（使徒行传 10:7）在受洗之前就已得救了。

水洗礼所办不到的：

水洗礼不能带来救赎。神在信徒得救时赐下四十样东西（当中三十九样是不可撤销的、是绝对的，剩下一样则是可撤销的），这四十样东西使信徒与神有完全的、永恒的关系（希伯来书 10:14）。这完全的供应是仪式所不能带来的。

 

水洗礼（或别的仪式）不能使人属灵。基督徒唯有靠圣灵行走，唯有在神的话里成长才能达到属灵成熟，而不是靠水。

 

水洗礼没有魔力，不能赋予人神秘的或属灵的潜能。水洗礼也不能赐恩典给那些受洗的人，换言之，不能保证他们上天堂、在属灵上成功、得赦免、不能保证他们的罪被除去，不管是罪性、被归入的罪还是个人的罪。水洗礼只是一个象征，代表已经存在的内在现实。

 

 

结论

得救只需一种洗礼，就是圣灵的洗礼。保罗在以弗所书 4:5强调，“一洗（一种洗礼归入）”。这是圣灵在人相信基督作自己的救主（单单相信基督）时赐下的，而不是发生在他们决定要爱神、向神承诺要做个好基督徒、在教会中公开承认信基督、受水洗礼的时候。水洗礼是个仪式，用于教导圣灵的洗礼。（还请注意，许多人声称，就算洗礼并不是得救的必要因素，它仍是一种必要的“信心公开”。但圣经中没有一处经文印证这观点。）

 

人若信了基督（决定让基督成为救主），就已受了真正的洗礼（和耶稣基督归为一体。罗马书 6:3-4；哥林多前书 12:13，还有别的许多经文）。他们若明白这一点，就能受水洗礼（仅为仪式），对自己、对其他见证仪式的人作象征性的表示。只是在神的眼中，他们早已是完美的，因他们已经与基督合为一体了。

“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约翰福音 6:47）