希伯来书 6:1-2  “所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行为、信靠神、各样洗礼[各样洗礼的教义/of the doctrine of baptisms，此处英王詹姆士钦定版译本和楴罗勃牧师的译文是相同的]、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”

 

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七种洗礼

DOCTRINE OF THE SEVEN BAPTISMS

 

简介

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 “Baptize”一词不是英语中的词汇。这是一个希腊词，baptizo，意为“使……与……归为一体”（to identify）（但baptizo一词常被译为“使受洗归入……”）。动词“baptizo”在新约中出现了80次，而名词“baptisma”出现的次数则多于20次。每当“洗礼”（ βαπτίσμα  / baptisma，名词）或“施洗”（ βαπτίζω  / baptize，动词）出现在新约中时，该词基本都是指经文中提到的七种洗礼的其中一种，要么是“真正的归为一体”（Real identification），要么是“仪式上的归为一体”（Ritual identification），如下所示：

 

1. 真正的“受洗归入”（某人直接受洗归入某人或某事物）

1. 以色列受洗归入摩西和云（哥林多前书 10:1-2）；

2. 十字架的洗礼（也称“杯的洗礼”，参见马太福音 20:22）；

3. 圣灵的洗礼（哥林多前书 12:13）；

4. 火的洗礼（马太福音 3:11）。

1. 仪式上的“受洗归入”（一种仪式，用于象征已经发生或将要发生的真正的“受洗归入”）

1. 约翰的洗礼（马太福音 3:1-10）

2. 耶稣的洗礼（马太福音 3:13-17）

3. 信徒的洗礼（马太福音 28:19）

 

定义“baptism”一词：

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Baptism的基本意义为“浸”（或“蘸”）。

荷马（一位古希腊诗人）曾用动词“bapto”来描述铁匠将热铁“浸”入水中的过程。

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“由于从炉子中取出的大量的火红滚烫的铁被浸（plunged/baptized）在水中，这些铁的火光就被水所熄灭，不再有了。”[Homeric Allegories, ch. 9（荷马史诗，第九章）]

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在七十子译本（LXX，旧约的希腊文译本）中，约拿单以杖头蘸（bapto）进蜂房（撒母耳记上 14:27）；在路加福音 16:24，在炼狱（torments）受苦的财主乞求亚伯拉罕打发拉撒路到他那里去，“用指头尖蘸[bapto]点水，凉凉我的舌头”。

 

古时候，“baptism”或“baptize”一词常作隐喻用。

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在以下几个例子中，要将希腊原文译为英文，在译文中使用“战胜/打倒”（overcome）或“淹没/压倒”（overwhelm）一词都是正确的。请看下列例子：

1. 在Evenus of Paros, Epigram XV（派洛斯的欧厄诺斯所著的短诗，卷十五）中我们读到“Baptizei d hupnoi geitoni tou thanatou”：“他被睡梦所打倒（baptizes），就是那死亡的邻人。”

2.  “而他，被怒气所淹没（baptized），沉沦了；又渴望逃入自己的领土，却已不再是自由的，只能受迫，恨所爱之物。”[Achilles Tatius, book VI. ch. 19（阿基里斯·塔提乌斯著作卷六，第十九章）] 

3. “国王们将第二部分纳入国库；……因为从这些（资金）而来的充足物资，他们就没有以重税压迫（baptize）平民。”[Diodorus, the Sicilian, Historical Library, I. Ch. 73（历史丛书第一册，西西里岛，第七十三章，狄奥多罗斯著）]

4. “知道他荒淫无度，为沉重的债务所压（baptized）。”[Plutarch, Life of Galba, XXI.（加尔巴的一生，卷二十一，普鲁塔克著）]

 

 

Baptism意为“等同”或“联系”。

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色诺芬曾说，斯巴达人会通过将长枪浸入盛在碗里的猪血来为自己的矛施洗（bapto）。借此，新兵就与那准备投入战争的士兵身份建立合一的关系。

色诺芬又在著作中的另一段落描述，士兵们在结盟之前会将剑和矛浸（baptize）在血中。武器所受的洗礼象征着两方势力的联合，象征着他们已经过“洗礼”建立盟约（being ‘identified’ as members of a pact）：

“然后，当他们停下脚步，手执武器排成战列时，将军和军官们就与亚利乌斯进行会面。双方……都立誓不会背叛另一方……他们起誓时，在盾牌上献公牛、野猪和公羊为祭，希腊人将剑浸在血里，蛮人则将矛浸入血中。”[Xenophon: The Persian Expedition, Book 2, Chapter 2, section 8-9（波斯远征，卷二，第二章，第8-9节，色诺芬著）]

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Baptism代表某种改变：

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baptizō一词在染织贸易中尤为重要。布会被蘸进或浸入染缸中。这原料是被“浸入（baptized）”染料中。当布被取出染缸时，会有不同于以往的全新的面貌。这块布就有了“新的身份”，有了新的颜色。从装有红色染料的染缸中取出来的是红布。从装有蓝色染料的染缸里取出来的是蓝布。因被浸在染料中，布就与染料“归为一体”，也就永久地改变了。

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启示录 19:13也用到了这种说法：

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“他[主耶稣基督]穿着浸[bapto，baptizo的同源词，常译为“溅”]了血的衣服；他的名称为神之道。”

结合上下文，我们知道，耶稣基督将要发动一场公义之战，讨伐以色列家（即犹太人）的敌人。主的衣服浸染了血，说明了基督万军之耶和华的身份，就是将要在大灾难结束时回到地上，除灭祂的敌人，拯救祂子民的那一位（撒母耳记上 17:45；诗篇 59:5；以赛亚书 13:9-11，29:6；玛拉基书 4:1-3）。

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所以，在古典希腊文中，“baptize”一词也有“使某件事物与另一件事物归为一体”之意。通过这一“归为一体”的过程，一件事物就搭载了另一件事物的特征（例如，斯巴达“预备兵”成为“正式兵”、一块素布上了彩色）。因此，在许多语境中，“baptism” 一词都可诠释为“归为一体（identification）”。

 

 

Real Baptism No. 1
真正的洗礼 一

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The baptism (identification) of Israel into Moses and into the cloud (1 Corinthians 10:1-2)
以色列受洗归入摩西、归入云中（哥林多前书 10:1-2）

“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了[此处为关身语态（middle voice）]摩西。”

在这节经文中，保罗所说的是出埃及一代的人（注意“我们的祖宗”），这些人都受洗归入了摩西，而摩西则已归入云、海之中。摩西是神所任命的领袖，出埃及一代的信徒受洗归入了摩西，就能够继续作神的选民，按照神给以色列的旨意和目的去行。

关身语态（Middle Voice）的用法

George G. Kline在“The Middle Voice in the New Testament”（“新约中的关身语态”）一文中如此总结三种语态：“主动语态（Active Voice）表示主语是动词所指动作的执行者。被动语态（Passive Voice）表示主语是动作的接受者，并不执行动作。而关身语态（Middle Voice）则表示主语以某种特别方式参与到动词所指的动作中或与动词所指的动作有关。

根据楴罗勃牧师的说法，“关身语态说明出埃及一代的人从归入摩西的洗礼中得了益处。陈述语气说明这受洗归入（baptism）兼（或）归为一体（identification）的动作是真实存在的。（内容引自楴罗勃牧师的讲章）

当时唯独摩西一人信靠神，信靠神给以色列民的应许。
除摩西以外，红海边上的所有以色列人都悖逆了神（出埃及记 14:10-31）。因摩西运用了信靠与安息的操练，神才作出回应，使红海分开。

在极大的压力下仍始终运用信靠与安息的操练，摩西的这种动力从何而来？从他被基督所占据而来！

他因著信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同[一直]看见那不能看见的主。（希伯来书 11:27）

“他们[指以色列人还有那“许多闲杂人”]因著信[摩西的信心]，过红海如行乾地；埃及人试著要过去，就被吞灭了。”（希伯来书 11:29）

“我们的祖宗[出埃及一代的犹太人]在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。”（诗篇 106:7）

受洗归入云与海

“云”指的是主，也指神的带领。那云就是耶稣基督（哥林多前书 10:4）。那云指引他们穿过露出干地的红海，他们就过去了。

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“海”，就是被神分开的红海，指的是神的全能。也就是说，他们实在经过了因海分开而露出的干地。他们平安抵达海的另一边后，神又除灭了法老和他所率领的军队。神在红海的作为使祂的名声远扬，达到各地（约书亚记 2:10）。这件事为历代人铭记，以色列民也与红海“归为一体”，就是与神分红海，并拯救他们脱离法老之手的故事“归为一体”（紧密相连）。

总结

因着“摩西的洗礼”，以色列人过红海时甚至没有沾湿分毫！因当时那些犹太人与摩西有共同的身份，才能穿过红海，被救出埃及法老的手心。

 

 

Real Baptism No. 2
真正的洗礼 二

The baptism of the cross (Also called the baptism of the cup)
十字架的洗礼（也称作杯的洗礼）

雅各和约翰的母亲去到耶稣那里，求耶稣让她的两个儿子在天堂分别坐在祂的两侧（希腊原文的语法告诉我们，雅各和约翰也参与设计了他们母亲的这个请求）。撒罗米（就是雅各和约翰的母亲）犯了父母们常犯的错误：抱有过分的野心。父母过分地望子成龙、望女成凤往往会毁了孩子。然而，耶稣对这个请求给予了礼貌的回答：

耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？” 他们说：“我们能。”（ 马可福音 10:38-39a  可参见马太福音 20:22）

杯的类比
在圣经的某些段落中，我们看到，“杯”象征着神给恶人的审判：

“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”（诗篇 11:6）

“耶和华—以色列的神对我如此说：‘你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。’”（耶利米书 25:15）

另一方面，基督要喝的杯指的则是对全世界的罪的审判。在下列经文中，“杯”都明显比喻全世界的罪：

“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的旨意。’”（马太福音 26:39、42）

上述经文中的“杯”指的是将全世界所有人的罪都归到被钉十架的耶稣身上的司法归责。耶稣基督与我们个人所犯的罪归为一体，并为这些罪受审判，以成为我们的救世主（哥林多后书 5:21；参见彼得前书 2:24）。

“‘我来要把火丢在地上[在大灾难时期施行的火的洗礼]，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？’”（路加福音 12:49-50）

如果我们结合上下文将baptize（常被译作“施洗”，但其真正含义为“与……归为一体”）和其名词形式baptism（常被译为“洗礼”，但其实际意思是“归为一体”）完整地翻译出来，而不是仅仅以音译处理（英文圣经的译者仅将这两个词的希腊原文音译入英文），我们就会明白，耶稣将要“借着一个‘归于一体’[天父将全世界的罪归到耶稣基督身上]的程序[与全世界的罪]归为一体”。换言之，耶稣实际上是告诉雅各和约翰：“你们有足够的资格担负全世界的罪，并且代替人类成为罪，又为这些罪受罚吗？”而雅各和约翰则回答：“有！”

耶稣接着道，他们[雅各和约翰]必会喝祂所喝的杯、受祂所受的洗[与基督归为一体]，但祂此处所要说的其实是追溯既往的地位上的事实——就是受了圣灵的洗礼的信徒就归入基督的死、埋葬和复活。

“耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受’”（马可福音 10:39b）

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣[与基督归为一体]的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗马书 6:3-5）

“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此礼上，因信那使他从死人中复活的神的作为跟他一同复活。”（歌罗西书 2:12）

作为我们罪的承担者，基督被置于我们的罪中[被归有我们的罪]并为我们的罪受审判，借此为我们的罪和过犯付清了代价。祂喝了那杯，受了本是我们所要受的磨难，皆是为了我们。

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Real Baptism No. 3
真正的洗礼 三

The baptism [identification] of the Holy Spirit
圣灵的洗礼[使归于一体]

圣灵的洗礼，就是当每一个信徒相信基督时所发生的洗礼，是指圣灵使每一个基督徒归入基督的身体（哥林多前书 12:13；加拉太书 3:26-28；歌罗西书 1:18，2:12）。

“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加拉太书 3:27-28）

圣灵的洗礼并不是一种个人的亲身体验[也就是说，你无法感觉到这一活动的存在]，而是信徒在得救时所领受的四十样东西之一。哥林多前书 12:13对这种洗礼作出了解释：

“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗[与……归为一体/合为一体]，成了一个身体[都归入基督的身体里]，饮於一位圣灵。 ”（哥林多前书 12:13）

这一洗礼就是圣灵使我们与耶稣基督永远同为一体。
由“βαπτίζω”（baptizo）一词演化而来的“εβαπτισθημεν”（ebaptisthymen）是哥林多前书 12:13的关键词。这个动词的结构如下：

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1. 简单过去式：动词baptizw/baptizo的简单过去时态告诉我们这是一件“一次完成，永远完成”的事。

2. 被动语态：被动语态说明我们是圣灵的行动的接受者。我们受洗不是出于自己。圣灵才是做工的那一位。

3. 陈述语气：说明这是对事实的陈述。

4. 第一人称复数：“我们”指的是基督里的所有信徒。

圣灵的洗礼是王室家族组建的方式
“基督”（“Christ”）一名源于希腊词“Christo”。而这希腊词又是译自希伯来文中的“弥撒亚”（“Messaiah”）一词，这词意为“受膏王”（“Anointed King”）。只有教会时代的信徒（不分犹太人或外邦人）能与基督归为一体。耶稣有三个王室头衔：神的儿子、大卫的后裔以及万王之王，万主之主。